2011年12月3日，是上海入冬以来最冷的一天，恰逢第三期梁湘润命理学体系研习班在上海开学。上午9时，15位志同道合的易友，因各种因缘聚集一堂，暖意浓浓。

    学员中，有活跃在命理学界颇有知名度的“阐奥歌章”、“都市隐士”等朋友，还有几位研究命理学有相当历史，且颇有心得的“大隐于市”的朋友。有位朋友为参加开班第一课，特地推迟了出国时间。河南一所名牌大学有位张教授，研究命理学十多年，参加过一些所谓“学习班”或“特训班”，花费不少钱财，却一直不得其门而入。自从他看了梁湘润老师的著作后，有茅塞顿开的感觉。听说第三期研习班开学，他执着地赶到上海参加第一课。

    这次上课，仍秉承完全免费的原则；而这些同学来参加，则完全是各种机缘。

    近年来，梁湘润老师比较频繁地应邀参访大陆，受到大陆文化界，宗教界，乃至政界高层的重视。大陆也逐渐形成梁氏命理学体系的爱好者群体，梁氏命理学在大陆的传播，引起大陆业界各派系的高度关注。

    这种态势，也可以看作是两岸禄命文化，实质性交流的起步。

    “诸法因缘生”。梁湘润老师11月28日在上海时，得知三期研习班即将开班十分高兴，他送给同学四个字：“珍惜缘分”。

    我向同学们介绍了梁湘润老师关于命理学作为一种文化，旧的六十年“中周期”行将结束，面临着新的六十年“中周期”的思考，及个人的一些体会。

    梁湘润老师在《大流年判例》一书中讲到业界“中周期的迷惘”：

    一是，从业者，希望能寻出一种“公式”，一种“方法”来“通吃一切”。如“X派”、“XX派”等的出现。

    二是，学习者，受到强弱、用神、格局三大绳索的束缚，对学习命理学失去信心，“读到后来，似一头雾水，越读越糊涂，从内心想要放弃。”

    三是，受大环境的影响，业界产生的某些职业道德问题，致使受众者，对命理行业观感甚差。

    其主要原因，清末民初的这个周期所传承的命理学体系，“制订理论的人士，几乎全部都不是职业论命的人士”；而专业论命人士，几乎都不制订理论。造成：工程师从来不去工地，在工地的实践者，亦无法与工程师沟通。造成一种理论和实践脱节的状况，继而引发业界的某些困惑和纷扰。

     2010年，  梁湘润老师在《命学大辞典》2010年重版序言中表明了自己的心

迹：“为什么以八十高龄，再重返江湖，我认为是时候到了”，“台湾的五术界，

经历了扰扰攘攘的一甲子（六十年），是该做一番学术沉淀及定位的工作了”。

    因为机缘，我认识了梁老师；因为机缘，同学们走到一起。

    因此，不是单纯的学习论命技法，首先要理解梁老师传承的中国传统命理学思想。

    梁湘润老师传承的命理学思想，在他的著作《流年法典》“薪传----心印”一文中有所表述，这篇“心印”共有十条。归纳起起来，就是研究命理学的宗旨、目的，态度、方法、重点。

    1、研究的宗旨：文化传承。

    正视“禄命”在“历史文化”中的“社群归属性”；“薪火相传”。

    2、研究的目的：以学弘道。

    “全面深入命术，分别以道家、法家、纵横家、兵家、儒家，涵盖诸子百家，合术复道”。

    “道”从小处讲，是人生的道理和智慧；从大处讲，是“天人合一”的世界观，即老子所言：“天地与我同根，万物与我一体”；也正如佛教名言所述：“相由心生，境随心转。”

    3、研究的态度：尊重历史。

    不是抛开历史，自创所谓体系。而是认真学习历代古籍，提炼其精华，并与民间实践成果相结合，“为后世回馈一生之心得”。“心安”，对得起自己的良心。

    4、研究的方法：

    “全流研究命学文化”，即是“广角多层面”（《细批终身详解》序言）和“五术”的综合运用，命卜医同源。

    5、研究的重点

    研究的重点：实务论命；实务论命的重点：细批流年。

    “细批流年”是命理学的“终极层次”，流年（含大运、流月），是目前命理学界最大的软肋。

    《滴天髓》，《穷通宝鉴》，《子平真铨》等名著之中，基本没有“细批流年”的叙述。细批流年，是属于“命学世家之一脉单传”，但没有“系统性”的典籍，属一种“组合式”的命学。（《流年法典》P39）

    论命必须“不唯清谈”，尽可能避免“空谈吉凶”，尽可能做到“言之有物”。

    这次研习班的重点内容是“实务论命”。希望同学们珍惜缘分，相互坦诚交流，边学习，边实践，边研究；保持谦虚低调，天外有天，山外有山，学无止境；充分理解，但不去理会业界的各种纷扰，做好自己。