3.乾隆 嘉庆年代
     清乾隆年间，天下太平已久，文治振兴，但以禄命而言，则分作两个层次，即是民间社群命术与士大夫命学。
一、 民间社群命术
即是市井之流，村姑走贩之基层社群，占全国人口百分之八
十以上，也就是《儒林外史》、《聊斋志异》、《红楼梦》等名著所述的社群。这个社群的子平法，具备八字的形式，实际上都是在使用张果星宗年上神煞为主。譬如：
吴敬梓《儒林外史》——星盘法论命
蒲松龄《聊斋志异》——以道家太乙金井紫微斗数论命
曹雪芹《红楼梦》——以子平十神论命
这一类是属于禄命社群通俗文化，并不是学术、五行之哲学体系。

二、 士大夫命学
清代是比较特殊的时代，在乾隆以前，重心全在满、汉之争，
道光年后，又值太平天国，以及西洋文化入流。真正能平常轨迹传承文化的时代，只有乾隆、嘉庆二代（百年之间）而已。
    清代在子平学术文化方面，能流传至今的著作——只有二位人士：沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵《滴天髓》。

     乾隆年间，子平法根本学术思想在士大夫之间。
1. 彻底扬弃纳甲卦干支，完全用五行易，子代宝义制伐专，细分为比劫、食伤、财、官、印
2. 不再兼论纳音五行
3. 不重视神煞，完全不理会张果星宗之宫、限、星、煞
4. 不重视小运。定型以日干为主
5. 不多谈流年、流月之细节
6. 确立用神思想体系，大约有四至六种名家见解，但俱都是取用为第一优先
7. 身强身弱，只是备列一格，不是唯一之主流。该以根轻、根重取代强弱
8. 完全放弃支藏天干，作为值日之用，改为取十神之用
9. 在明代未叶，至少有四种以上支藏天干表中，选出一种作为标准，就是今天所用的支藏天干表
10. 维持阳死阴生、阴死阳生之原则，但以阳干取长生，阴干取库，只重生旺库。
11. 干与支禄，可以代用，也可以分论。诸如代用，寅是驿马，即是甲；分论，甲见卯是羊刃，甲见乙，则不能作为羊刃。
12. 废弃得地——同样八字生于南北，也作为命不同之论。特定晚上生或白天生吉凶不同——比如子年要夜生等
13. 四时五行——取代为八字第一优先，调侯为急
14. 命之吉凶，不在于八字本身，而在于有没有哪一步好运。形成命好不如运好——走运的思想，优先于好命的概念

4. 同治 光绪年代
清光绪年间，出生了2位命理名人。

一、徐乐吾（1886年生，1949年没）
清光绪年间只有一位人士的著作有留存，就是今天仍在坊间可以购买到的徐乐吾《栏江网 造化元钥》
徐氏是清代盐商之子，他不是从业人员。但自幼喜欢五术，就与各地有名的命理家交友，他是得到一些有价值的抄本。
梁师相信，在徐氏手中所谓的抄本，绝对不会只有一种今日畅销六十年之《造化元钥》，当时在上海出版就有六种不同的书名。其中发生了一些无意失真的困扰，就是徐氏自己动笔来注释《造化元钥》，但是徐氏又不是按照原文的推理来注释，而是将原文列一个样式，注文则是随意找几个名人八字来注释，造成文、例不同流。

    二、袁树珊（1881年生，1952年没）
袁树珊是医卜世家，家学渊源。袁树珊幼承庭训，学究岐黄，尤精命理，是闻名海内的医学家、星相家。先生早年随父寓居镇江，以医为业，兼以算命卜卦。袁树珊后就学于北京大学，并赴日本留学，在东京帝大攻读社会学。学成归来后，袁树珊受到行政院长谭延闿赏识，极欲网罗于门下。但袁树珊对于功名利实录，其实并不热衷，坚辞其邀，返乡后专心于星相学的研究，并继续以医卜行世。